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好书共读

这一次，我们邀请你读一本好书《植物记/新疆篇》

喜爱植物或许是天生的。植物，作为自然中最重要的因素，给人类带来的好处数不胜数，从实用到审美，从智慧的启迪到精神的救赎。植物可感，亦可读。主业是文学的我，一直热衷阅读有关植物的书——最好是图文并茂，既为对号入座植物名，也为寄托情怀。从少时家中来历不明的《赤脚医生手册》（里面涉及中草药的部分附有许多花草的线描图谱），到大学图书馆的植物学辞典；从女友赠我的野花图鉴，到南京弟媳家中的《〈诗经〉植物图鉴》，再到自己网购的《野外植物辨识手册》……但渐渐地，我感到不满足，图鉴手册上的文字介绍大都简略而刻板，我希望更深入更开阔也更灵性地走近植物。

就在这时，我遇上安歌。自在新浪微博初见其文字，就一见倾心。她是一位女诗人。德国的哲学人类学家舍勒曾说：“女人是更契合大地、更为植物性的生物”（《哲学人类学·女性运动的意义》）；而诗人大都是自然之子，植物往往是他们的图腾和意象；另外，安歌对植物自身的研究同样深入细致。——因此，我对她的植物书写有极大的认同感和信赖感。

就拿我刚看完的《植物记·新疆篇》来说。它共写了46种植物，既有我熟悉的蒲公英、向日葵、油菜、麦子、芦苇、白杨、石榴、杏儿等等，也有我们这儿不常见的黑种草、乌斯曼草、野沙棘、孜然、牛蒡、薰衣草、风滚草、胡杨、大麻等等。举凡植物的分类特性，用途功能，生存智慧，人类的栽培传播的历史等等，古今中外，多种学科，各路经典，安歌均能自由穿行，并且以一种俏皮幽默的口吻细细说来，——譬如她常爱这么说：“植物们可不这么想”——读来既长见识，又有趣味，还能启迪人们以平等的眼光看待植物。

当然，我更喜欢她文字里诗意人文的的一面。出生、成长于新疆，后来又云游四方的安歌，在书写这些植物时，揉进了新疆独特的自然环境、民族风情以及作者自己的生活经历，那种正在离我们远去的，人与植物（自然）亲密相处的生存方式、生活氛围，令人倍感温馨！书里可以读到个人体验和女性视角，读到诗意生存和人文观照，还有想象力和语言智慧。文中常常引用诗句，——中外诗人包括作者自己，——也甚和我意。

举几个我特别喜欢的片段：

《杏儿，杏儿》中写杏子成熟的季节，作者带着一岁半的小侄子天天摇杏儿。杏儿落完后，天天迅速从草丛里捡杏子：他一手抓只杏儿朝嘴里塞，另一只手则抓了杏儿高举松开，模仿落杏的样子。对于这童稚之举，作者议论道：“他这个动作让我有安慰——他不贪婪；哪怕他只有两棵杏儿，他也要其中的一颗成为精神追求。这让我作为与天天同在的人类，面对植物杏树时，甚至是骄傲的。”如神来之笔，脱俗而自然。
《雪莲花》中有一段作者和一位柯尔克孜森林防护员阿尔夏在摩托车上的对话。阿尔夏在回答作者狡黠的提问时，把路边野生的灌木一律称为“树”，把山上的树一律称为“木头”。作者的幽默叙说，包含了温和婉曲的嘲讽之意。——面对自然，人类常常偏于实用目的，而忽略了它们生命的独立性和丰富多彩。当然，这里并非特指阿尔夏。

《白杨之心》写故乡新疆的小县城。这本来的白杨之城，如今，院墙边许多白杨没有了，却以塑料的椰子树迎接从海南回乡的作者。我们身边的世界，在现代化过程中，普遍存在着盲从、虚荣、造作、蛮横，面对这些，作者的文字有种掩饰不住的反讽、悲哀，甚至激愤：“夕阳里，直感觉整个城市都失陷了。……这城市已失去信仰。”

《啤酒花儿》这样写故乡土制的格瓦斯饮料：“在我们的格瓦斯里，清晨洒水的院落、月季花丛、苹果树阴、白杨树上哗哗作响的风、流过庭园的天山融雪的溪水是重要的；雕花门楣上盛开的沙枣花、石榴花、苹果花是重要的；自家编织的手工地毯上的哈蜜瓜花、杏花、樱桃花、月季花、苜蓿花是重要的；攀爬在自家庭园的啤酒花，以及牵动起这一切的阿米娜阿帕的丁香花的裙角是重要的——他们和在一起酿就了我们的格瓦斯。”如今，某公司批量生产的包装精美、保质期长、便于运输的格瓦斯已几乎完全取代了它。一种味道的消失，也是一种生活方式的消失，这种生活方式更贴近自然，也更贴近人性。作者优美的文字，或许正是在努力挽救它！

再次想起舍勒对女性的评价：“她们一切体验都更为统一，比男人更受本能、感觉和爱情左右；天性上保守，是传统、习俗和所有古旧思维形式和意志形式的守护者，是阻止文明和文化大车朝单纯理性的和单纯‘进步’的目标奔驰的永恒制动力。”（《哲学人类学·女性运动的意义》）。尽管，这种偏于植物性的人性，并非女性独有，只是在女性身上表现得更为突出罢了。她们长久以来处在“第二性”的位置，或许更能蹲下来亲近在人类支配的世界中处在弱势的植物吧？

作者介绍

安歌，本名张继芳。诗人，作家，生于新疆，曾长居海口，足迹遍布全国各地，目前旅居湖南张家界。著有诗集和一些人文地理著作，即将出版游记随笔集《一个人的地理》。

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